Предисловие

Что же означает быть частью быстро растущего числа церквей «Кэлвари Чэпел»? Существуют определенные черты, которые выделяют нас из числа других евангельских церквей: посвященность систематическому изучению Слова Божьего и любовь, которая переходит культурные и этнические барьеры. Кэлвари Чэпел также известна своим прославлением, которое включает современную музыку, основанную на Слове Божьем и желании людей воздавать хвалу Богу. Без сомнения Кэлвари Чэпэл твердо верит, что второе пришествие Иисуса Христа состоится до Великой Скорби и будет предшествовать Его тысячелетнему царствованию. Мы также выражаем любовь к народу Израиля и поддерживаем его право на историческую pndhms и нужду в приходе Мессии. Однако важнее всего то, что Кэлвари Чэпел известна своим здоровым балансом в противоречивых теологических вопросах, которые очень часто приводят к расколу, а не к единству в теле Христовом.

Кэлвари Чэпел не проявляет никакого желания к разногласиям или догматизму в тех областях, где верующие и учителя Библии не соглашаются друг с другом. Однако очень важно выразить как можно точнее доктринную основу нашего собрания верующих и единства друг с другом, особенно относительно пасторского руководства и учения в церкви. В то время как мы приветствуем верующих, которые не согласны с нами в нашем собрании, мы особенным образом поощряем понимание доктрины и единство среди наших пасторов, которые учат нас истине Слова Божьего.

Кэлвари Чэпел старается избежать выводов и заключений, терминологии и дебатов по вопросам, которые не ясно представлены в Библии. Ни в какой другой области разногласий этот подход более важен, чем в долго затянувшемся споре между последователями Кальвина и учениками Арминиуса. В разгаре этого спора очень легко проигнорировать и не обратить внимание на простые и ясные высказывания Библии, или же поверить в то, что у нас есть способность полностью понять пути Божьи (Рим.11:33-36). Однако трагично, что мы больше озабочены тем, чтобы быть правыми, нежели любящими. Когда мы обсуждаем служение Святого Духа, очень легко не согласиться по поводу таких терминов, как «крещение» и «наполнение», и пропустить благословение и силу Святого Духа в наших жизнях. Методика того, как мы проводим различные дебаты и выражаем наше мнение, иногда «угашает» и также «огорчает» благословенный Святой Дух, который живет в верующих. Посреди наших споров о духовных дарах мы можем пропустить призыв Библии к любви, которая является лучшим даром, нежели любые другие дары (см. 1 Кор.12:31 – 14:1). Наше желание - собрать верующих вместе в любви и единстве Святого Духа. Мы концентрируем свое внимание на великом Боге, а не на нас самих. Мы посвятили себя прославлению нашего Господа во всем, что мы говорим или делаем.

Возможно, никакой другой вопрос не является таким важным и не приносит столько разногласий, как доктрина спасения, отраженная в дебате между последователями Джона Кальвина (1509 – 1564) и учениками Иакова Германна (1560 – 1609), известного по латинскому звучанию своей фамилии как Арминиус. Со времен протестанской реформации шестнадцатого века христианские церкви и лидеры имеют разногласия по таким вопросам, как греховная природа человека, суверенность Господа, ответственность человека, выбор, предначертанность судьбы, потеря спасения, природа и цена искупления Иисуса Христа.

Будучи преемником традиции реформации, Арминиус серьезно сомневался относительно доктрины «суверенной благодати», jnrnpni придерживались последовати Джона Кальвина. Он был пастором в реформаторской церкви в Амстердаме (1588). Однако в течение пятнадцатилетнего служения в этой церкви он поставил под вопрос многие заключения Кальвина. Он оставил пасторское служение и стал профессором теологии в Лейденском университете. Именно его серии лекций по божественному избранию и предначертанности судьбы привели к жестоким и трагическим разногласиям. После его смерти в 1609 году его последователи разработали «Учение 1610», которое включало в себя «Пять пунктов Арминианизма». Этот документ явился протестом против доктрины кальвинистов и был предоставлен правительству Голландии. В 1618 году в Дорте собрался Национальный Церковный Синод для того, чтобы рассмотреть учение Арминиуса в свете Писания. После 154 сессий, которые длились семь месяцев, «Пять пунктов Арминианизма» были объявлены еретическими. После этого собрания Синода многие из последователей Арминиуса, например Хьюго Гротиус, были брошены в тюрьмы или изгнаны. Когда Джон Уэсли последовал некоторому учению Арминианизма, движение стало разрастаться и повлияло на традиции методисткой церкви и на взгляды большинства пятидесятнических и харизматических церквей.

 

1. Арминианизма

«Пять пунктов Арминианизма» включали в себя следующее:

1. Свободная воля
Арминиус верил, что греховное падение человека не было полным. Он утверждал, что в человеке осталось достаточно доброго для того, чтобы по своей воле принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя.

2. Условность избрания
Арминиус верил, что избрание основано на предзнании Бога о том, кто уверует в Него. «Акт веры» человека рассматривался как «условие» того, чтобы он избрал вечную жизнь, поскольку Господь уже предвидел то, как человек выразит свою «свободную волю» в ответ на жертву Иисуса Христа.

3. Всеобщее искупление
Арминиус утверждал, что искупление основано на том, что Бог любит каждого и на том, что Иисус Христос умер за всех. Бог Отец желает, чтобы никто не погиб. Смерть Христа дала основание Богу спасти всех людей. Однако каждый человек должен проявить свою «свободную волю» для того, чтобы принять спасение.

4. Препятствующая благодать
Арминиус верил, что поскольку Господь желал, чтобы все спаслись, Он послал Святой Дух, дабы Тот «завоевал» всех для Христа. Поскольку у человека есть абсолютно «свободная воля», он может сопротивляться исполнению Божьей воли в своей жизни. Арминиус верил, что Божья воля на спасение человечества может быть отвергнута ограниченной волей человека. Он также учил, что человек вначале выражает свою волю, а затем рождается свыше.

5. Уход от благодати
Если человек не может быть спасен Господом, (если он не проявляет свою собственную волю на это), тогда он не может продолжать совершать свое спасение, если он не продолжает желать спастись.

 

2. Кальвинизма

Интересно, что Джон Кальвин, французкий реформатор, не сформулировал то, что на сегодняшний день известно как «Пять Пунктов Кальвинизма». Они возникли в результате канона Дортского Совета (1618), и последующие утверждения многих реформационных конфессий взяли свое начало от них. Кальвинизм известен своими выдающимися учеными, теологами, учителями и реформаторами, такими как: Джон Оуэн, Джордж Уайтфилд, Уильям Вильберфорс, Авраам Купер, Чарльз Ходж, Б.Б. Варфилд, Дж.Грешам Махен и Чарльз Хаддон Сперджен. Они согласно реформационной традиции в ответ на учение Арминианизма разработали следующее:

1. «Полная греховность человеческой природы»
Кальвинисты верили, что человек находится в полном рабстве греха и сатаны; без помощи Бога человек не способен проявить свою волю для того, чтобы доверять Иисусу Христу.

2. «Безусловное избрание»
Кальвинисты верили, что предзнание Бога основано на замысле и цели Бога; избрание не основывается на решении человека, а лишь на «свободной воле» Творца.

3. «Ограниченное искупление»
Кальвинисты верили, что Иисус Христос умер для того, чтобы спасти тех, кто были даны Ему Отцом в вечности в прошлом. По их мнению, все, за кого умер Иисус (избранные), будут спасены, а те, за кого Он не умер (неизбранные) не обретут спасение.

4. «Неограниченная благодать»
Кальвинисты верили, что Господь обладает неограниченной благодатью, которой невозмножно сопротивляться. Они учили, что свободная воля человека далеко не влияет на спасение, что избранные рождены свыше (или возродились духовно) Господом даже до того, как они выразили свою веру в спасение через Иисуса Христа. Если бы совершенно падшему человеку не была дана жизнь через Святого Духа, призыв к Господу был бы невозможен.

5. «Уверенность святых»
Кальвинисты верили, что спасение – это полностью работа Господа, и что человек совершенно не имеет к этому никакого отношения. Святые будут продолжать следовать за Богом, потому что Господь позаботится о том, чтобы завершить ту работу, которую Он начал.

 

3. «Кэлвари Чэпел»

Нашей задачей не является принятие чьей-либо стороны или разделение тела Христова из-за той или иной интерпретации человеком этих библейских истин относительно нашего спасения. Мы лишь желаем показать, как мы в движении церквей «Кэлвари Чэпел»понимаем учение Библии по данным вопросам.

1. Грехопадение человека
Мы верим, что все согрешили (Рим.3:23) и не способны своими человеческими усилиями заработать или заслужить спасение (Тит.3:5). Мы верим, что плата за грех – смерть (Рим.6:23), и что без благодати Божьей никто не может быть спасен (Еф.2:8- 9). Мы верим, что никто не является праведным или способным совершать благие дела (Рим.3:10-12), и что без обличения и перерождения Духом Святым никто не может быть спасен (Ин.1:12-13, 16:8-11; 1 Пет.1:23-25). Человечество пало и потеряно во грехе.

2. Избрание
Мы верим, что Господь избрал верующего перед сотворением мира (Еф.1:4-6), и, основываясь на Своем предзнании, Он предопределил верующего быть подобным образу Сына Своего (Рим.8:29-30). Мы верим, что Господь предлагает спасение всем, кто призовет Его имя. В послании к Римлянам говорится: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10:13). Мы также верим, что Господь призывает к Себе тех, кто уверуют в Его Сына Иисуса Христа (1 Кор.1:9). Однако Библия также учит, что приглашение (или призыв) дано всем, но лишь некоторые откликнутся. Эта тема пронизывает все страницы Писания. В книге Откровения говорится: «...и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). В первом послании Петра мы читаем, что «избранные по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет.1:2). В Евангелии от Матфея говорится: «Ибо много званных, а мало избранных» (Мат.22:14). Бог избирает, но человек должен принять приглашение Бога к спасению.

3. Искупление
Мы верим, что Иисус Христос умер за грехи «всего мира» (Он удовлетворил справедливый гнев Бога против греха) (1 Ин. 2:2, 4:9-10). Иисус искупляет и прощает всех, кто уверует в Его смерть и воскресение как в свою единственную надежду на спасение от греха, смерти и ада (Еф.1:7; 1 Пет.1:18-19). Мы верим, что жизнь вечная – это дар Божий (Рим.6:23), и что «любой, кто уверует» в Иисуса Христа не погибнет, а получит дар вечной жизни (Ин.3:16-18). В первом послании к Тимофею говориться: «...уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4:10). Послание к Евреям утверждает, что Иисус «за претерпение смерти увенчан славою и честию..., ... немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (см. Евр.2:9). Искупительной жертвы Иисуса Христа было достаточно для того, чтобы спасти все weknbeweqrbn.

4. Благодать
Мы верим, что благодать Бога не является результатом человеческих усилий или достоинства (Рим. 3:24-28; 11:6), а ответом Божьей милости и любви тем, кто уверует в Его Сына (Еф.2:4-10). Благодать дает нам то, что мы не можем заслужить или заработать (Рим. 11:6). Мы верим, что человек может воспротивиться благодати Бога и Его милости. В Евангелии от Матфея Иисус сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мат.23:37). Мы не осуждены потому, что у нас нет возможности принять спасения. Человек осужден, поскольку он избирает не верить (Ин.3:18). В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин.5:40). Иисус также говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37). В Евангелии от Иоанна говорится: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). Далее Иисус продолжает: «... Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). Также: «И всякий живующий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин.11:26).

Иисус ясно признает тот факт, что человек способен отвергать и не принимать истину. В Евангелии от Иоанна Он говорит: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:46-48).

В книге Деяний Стефан завершил свою речь следующими словами: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян.7:51). В послании к Римлянам апостол Павел цитирует пророка Исайю, который говорил о призыве Господа к Израилю: «Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10:21, Ис.65:2). Мы читаем в одном из пяти предупреждений, данном нам в послании к Евреям: «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, ...то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26,29). Ясно, что Божью благодать можно либо отвергнуть, либо принять через проявление свободной воли человека.

5. Уверенность
Мы верим, что ничто не может отделить нас от любви Божей в Hhqsqe Христе нашем Господе (Рим.8:38-39), и что нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Мы верим, что обещание Иисуса в Евангелии от Иоанна ясно: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:27-28). Иисус говорит далее: «...и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Мы имеем эту уверенность в послании к Филиппийцам: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). Мы верим, что запечатлены Духом Святым до дня искупления (Еф.1:13-14, 4:30).

Однако нас также глубоко волнуют слова Иисуса в Евангелии от Матфея: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мат.7:21-23). Очевидно, многие люди, которые считают себя верующими, на самом деле не следуют за Христом.

Иисус говорит в Евангелии от Луки: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийися назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62). В послании к Коринфянам мы читаем, что «неправедные Царства Божия не наследуют». (см. 1 Кор.6:9-10). Автор послания, апостол Павел, призывает нас не обманываться. Затем нам дается список греховного стиля жизни и,наконец, предупреждение, что люди, следующие такому стилю жизни, «Царства Божия не наследуют». Подобные утверждения и заключения мы видим также в послании к Галатам и Ефесянам (см. Гал.5:19-21, Еф. 5:3-5).

В послании к Галатам говорится: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4). В послании к Колоссянам мы читает об Иисусе Христе, Который «ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол.1:22-23). В втором послании к Тимофею говорится, что «...если отречемся, и Он отречется от нас» (2 Тим.2:12). Далее мы читаем в послании к Евреям: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр.3:12). Могут ли истинные верующие («братия») отступить от живого Бога? В первом послании к Тимофею говорится, что «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим.4:1). Во втором послании к Фессалоникийцам Павел говорит об +nrqrsokemhh;. Петр в своем втором послании утверждает: «ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет.2:20-21).

Неудивительно, что до этого Петр говорит: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10). Мы благодарны Господу за ободряющие слова в послании Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).

Очень важно сохранять баланс в этих сложных библейских вопросах. Мы верим в сохранение Господом святых (истинных верующих), но озабочены греховным стилем жизни и непокорством сердец тех, кто называют себя «христианами». Мы не можем дать ответы на все эти вопросы, но желаем оставаться верными Господу и Его слову. Если мы станем основывать спасение на делах и поведении людей, мы разочаруемся. Однако когда мы смотрим на Господа и доверяем лишь Ему и Его силе, мы можем вместе с Петром сказать:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет.1:3-9).

Нелегко сохранить единство Духа по данным вопросам. Кажется, суверенитет Бога и ответственность человека похожи на две параллельные линии, которые не пересекаются в нашем ограниченном разуме. Пути Божии «неисследимы» (Рим.11:33), и Библия предупреждает нас «не полагаться на разум» наш (Притчи 3:5). Провозглашать истину слова Божьего – не более и не менее - не всегда бывает просто, легко и полностью понятно. Однако в Писании сказано, что мудрость, сходящая свыше, добра и милостива ко всем, кто ищет единства среди верующих, не пытаясь принести разделение в тело Христово. Пусть Господь поможет нам любить друг друга, быть друг к другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга, как и Бог во Христе простил нас! (см. Еф.4:32) В сложных вопросах учения пусть у нас будет милосердное отношение и кроткое сердце, больше всего желающее угодить Ему, Кто призвал нас qksfhr| Себе в теле Христовом. Обсуждения – ДА! Разногласия – ДА! Разделение – НЕТ!

Иисус сказал: «По плодам узнаете их». Когда какой-либо вопрос в Писании приводит к спору, легализму и разделению, я ставлю под сомнение ценность такого вопроса. Я пытаюсь познавать то, что делает меня более любящим и добрым, более милостивым и прощающим. Я знаю, что тогда я становлюсь более похожим на Господа. Если вы твердо стоите на своих убеждениях относительно какого-либо вопроса библейской доктрины, пожалуйста удостойте нас привилегии увидеть то, как это помогло вам стать более подобным Иисусу Христу, а затем мы будем судить, следует ли нам согласиться с вашим убеждением. Давайте всегда наблюдать за плодами учения.

Ищите того, что привносит в вашу жизнь любящую природу Иисуса Христа. Я предпочитаю иметь неверные факты и правильное отношение, нежели верные факты и неверное отношение. Бог может изменить мое понимание этих фактов в любой момент. Однако часто требуется целая жизнь для того, чтобы были изменения в чьем-либо отношении.

С любовью, Ваш пастор Чак Смит

 
Document Posted on 2001.08.04
Document Posted at www.calvarychapel.com/library/smith-chuck/books/caatwog-russian.htm