Философия церкви «Кэлвари Чэпел» относительно роли и функции церкви в целом описана в послании к Ефесянам 4:9-13, в котором Павел говорит об Иисусе Христе, Который вознесся на небеса. Однако, Он также и Тот, Кто сначала опустился в глубины земли. Когда Он вознесся, Он предоставил людям свободу. Он также дал людям дары Святого Духа. Одним Он дал быть апостолами, другим – пророками, третьим – евангелистами, а четвертым – пасторами и учителями Слова. Затем Он говорит о причине – для совершения святых, для дела служения, для назидания тела Христова. Мы верим, что церковь главным образом существует ради Иисуса; для того, чтобы принести Ему славу и хвалу. Господь создал церковь для Своего Собственного удовольствия, и таким образом, церковь существует ради Него. Это Его церковь. Христоc сказал: «На этом камне я cоздам Свою церковь». Я, Чак Смит, – часть Его церкви. Существует лишь Единственный, Кто может сказать: «Моя церковь».Это – Иисус. Это- Его церковь. Самое интересное о церкви – это то, что вы не можете присоединиться к ней. Вы должны быть рождены в нее. Мы рождены свыше силой Святого Духа в церковь Иисуса Христа. Это – Его церковь.

Какова же цель Его церкви? - Принести славу Богу, быть Божьим инструментом для служения Господу. Однако также церковь существует для назидания святых, для их духовного роста, чтобы они приносили плоды в служении Господу.

Когда я учился в семинарии, Освальд Дж.Смит, пастор церкви в Торонто, Канада, которая славилась своим посвящением миссионерской деятельности, уделял огромное внимание иностранным миссиям. Посещая его семинары, я слышал, как он снова и снова говорил, что главная цель существования церкви – евангелизация всего мира. Я слышал об этом от него так часто, что принял это за истинное евангелие. Когда я начал свое служение, я попытался евангелизировать мир. Мои проповеди всегда носили евангелизационный характер. В конце всегда следовало приглашение: «Склоните свои головы, закройте глаза. Не смотрите по сторонам. Те, кто желает принять Иисуса Христа в свое сердце сегодня вечером, поднимите свою руку и опустите ее снова». Все было направлено на евангелизацию. Я пытался быть евангелистом, потому что я считал, что главная цель церкви была евангелизация всего мира. Вот именно это и было заложено в меня еще во время учебы в семинарии.

Скоро я обнаружил, что любая попытка стать кем-то, кем Бог вас не сотворил -самое трудное. Павел спрашивал: «Все ли являются апостоломи, все ли пророки, все ли евангелисты?». Nrber очевиден: нет. Не все призваны быть евангелистами. Не все призваны быть пасторами или учителями Слова. Не все призваны быть пророками. Пытаться делать то, к чему Господь вас не призвал – самое трудное. Именно это я и пытался делать.

В начале своего послания к Ефесянам Павел говорит: «Павел, апостол по воле Божьей». Я не могу с этим не согласиться. Я также могу сказать о себе: «Чак, пастор- учитель Слова по воле Божьей». Очень важно, чтобы мы знали, кто мы по воле Божьей. В течение многих лет я хотел быть «Чак, евангелист по воле Чака». Это не было волей Бога для меня. Я пытался приспособить себя к форме той деноминации, в которой я служил. В этой деноминации акцент ставился на евангелизацию. Предпочтение более отдавалось назиданию, нежели учению Слова Божьего. Таким образом, они не поддерживали роль пастора – учителя Слова Божьего. Они ожидали, что все пастора будут евангелистами, поэтому мы и пытались ими стать. Однако я потерпел большую неудачу в этой области. Моя жена старалась помочь мне. Она заметила мои переживания по этому поводу и сказала: «Дорогой, ты просто недостаточно динамичен» и затем добавила: «Посмотри на Билли Грэма. Он не просто стоит за кафедрой; он двигается по сцене». Она закончила: «Тебе придется научиться двигаться по сцене и быть более динамичным». Я попытался, однако это не сработало. Я был очень сильно расстроен, потому что пытался быть кем-то другим и делать то, к чему Господь меня не призвал.

Когда я стал читать и изучать Слово Божье, я не мог найти стихи, которые бы говорили о том, что главная цель церкви – это евангелизация мира. Я все еще не могу найти эти стихи. Однако я нашел в четвертой главе послания к Ефесянам то, что Господь назначил одаренных людей, апостолов, евангелистов, пророков, пасторов-учителей для совершенствования святых на дело служения, для созидания тела Христова. Это изменило мою жизнь и мой взгляд на цель существования церкви. Вместо того, чтобы видеть цель церкви в евангелизации всего мира, я обнаружил, что церковь существует для совершенствования святых, укрепления верующих; для их духовного роста, чтобы они смогли участвовать в служении. Я осознал, что Господь призвал нас всех, поместил нас в Свое тело, и у Него есть цель и замысел для каждого из нас. Павел сказал, что все те категории людей, упомянутые в четвертой главе послания к Ефесянам, назначены для совершения святых на дело служения, для созидания тела Христова до тех пор, пока мы все не придем в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; чтобы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения,...но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос.

Таким образом, меняя свой взгляд, я более не читал евангелизационные проповеди, а стал учить Слово Божье так, чтобы оно могло производить духовный рост в жизни верующих.

Когда я лишь начал свое служение, мои проповеди носили тематический характер и были сфокусированы на евангелизации. Opnonbedh были рассчитаны два года, а затем я просил о переводе в другую церковь. Таким образом, я переезжал в другой район и снова читал те же проповеди. Я проделал это в четырех разных городах, пока не очутился в городе Ханингтон Бич, Калифорния. К этому времени моя старшая дочь пошла в школу. К тому же, я лично полюбил этот городок. Место было красивым и в то время насчитывало всего лишь шесть тысяч человек. Постепенно я узнавал людей и полюбил их. Однако моя серия проповедей подходила к концу. Очень трудно отыскать новый текст для тематических проповедей. Нелегко искать стихи по всей Библии для того, чтобы проповедовать еженедельно, так как Библия – достаточно большая книга. Каждую неделю я читал Библию до тех пор, пока какой-либо стих не затрагивал мое сердце. Конечно, я проповедовал три раза в неделю, и становилось все труднее и труднее готовиться к новой проповеди. Найдя текст для новой проповеди, я мог разработать его в аспекте евангелизации, так как я старался придерживаться лишь этой области.

В то же самое время я натолкнулся на книгу «Апостол Иоанн» Томаса Гриффита. В середине книги он предлагал план изучения первого послания от Иоанна. Я стал читать его планы по изучению этого послания и нашел их отличным материалом для проведения изучения Библии. Он предлагал 43 плана, и я подумал: «Здорово! Я могу остаться в Ханингтон Бич еще на один год, если решу проповедовать по этому посланию». Таким образом, в воскресенье я объявил верующим в церкви, что через неделю мы станем изучать все вместе первое послание от Иоанна.

В самом начале своей книги Томас Гриффит объясняет причину, по которой Иоанн написал свое послание. В первой главе он говорит: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна»; во второй главе он продолжает: «Сие написал вам, ... дабы вы знали, что вы... имеете жизнь вечную».

Я объявил людям, что мы собираемся изучать первое послание от Иоанна, и сказал: «Итак, существуют три причины, по которым Иоанн написал это небольшое послание. В следующее воскресенье я хотел бы, чтобы вы назвали мне эти причины. Когда я буду приветствовать вас у входных дверей, я спрошу их у вас. Я ожидаю, что вы сможете мне их привести». В течение недели люди звонили мне домой, говоря: «Мы прочитали это послание несколько раз, и мы можем назвать лишь две причины. Вы уверены, что существует третья?» Я отвечал: «Да, я уверен, что есть и третья причина; продолжайте читать». Моя проповедь в то воскресенье была о цели написания послания. Я сказал: «Это послание даст вам полноту радости, свободу от греха и уверенность в вашем спасении».

В послании есть шесть мест, в которых Иоанн ставит Иисуса Христа в пример нам, верующим. Итак, в то же самое воскресенье я сказал: «На следующей неделе я хотел бы, чтобы вы нашли шесть мест, в которых Иоанн ставит Иисуса Христа в пример нам, верующим. Ключевые слова – «как Он» или «даже как Он». Шесть мест, в которых Иоанн ставит Иисуса в пример нам. Постарайтесь их найти».

Снова люди стали читать это послание, и им потребовалось opnqlnrper| его восемь,девять,десять раз для того, чтобы найти все шест мест: если мы живем в свете, как Он есть свет, у нас есть общение друг с другом; если мы говорим, что пребываем в Нем, тогда мы должны жить, как и Он жил. Он – наш жизненный пример. Мы должны жить, как Он, в свете, так как Он есть свет, наш пример праведности и чистоты, ибо мы чисты, как Он чист, мы праведны, как и Он праведен. Он сказал, что мы должны любить, как Он и заповедовал нам. Наконец, как Он есть, так и мы должны быть для этого мира.

Следующая проповедь была посвящена лже-учениям, которые придумывают люди. Первое послание от Иоанна говорит о семи таких учениях, где ключевым словом является «если человек говорит», или «если мы говорим». Я сказал: «Найдите лже- учения, которые придумывают люди». Все собрание прочитало послание снова, и через неделю во время воскресной службы мы изучали слово «знать». Каким образом мы узнаем то, что знаем? Я снова попросил их прочитать это послание. Затем я стал вести изучение этой книги стих за стихом. Начиная с первой главы и первого стиха, я провел в изучении этого послания целый год.

Самое интересное, что в течение этого года церковь увеличилась вдвое по количеству прихожан. Я не призывал людей принять Иисуса Христа во время каждой церковной службы, но больше людей приняли Его в свое сердце и были крещены в тот год, чем во все предыдущие. Самое чудесное было то, что люди испытали большую радость в своей жизни во Христе, нежели ранее. Они также одерживали победу над грехом, и они были уверены в своем спасении.

Исаия сказал: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:10-11). Если Господь дал нам это небольшое послание от Иоанна для того, чтобы принести нам полноту радости, свободу от греха и уверенность в спасении, именно это и произойдет в жизни людей, когда вы учите их по этому посланию. Слово Божье не возратится пустым. Возможно, наши слова будут пустыми, но Его Слово – никогда. Если вы полностью посвятили себя учению и проповеди Его Слова, оно (Слово) достигнет той цели, для которой Господь его послал. Поэтому, когда вы читаете это послание, всегда полезно задать себе вопрос: «В чем заключается цель данного послания? Почему оно было написано?» Найдите цель, и затем вы узнаете, что именно Господь совершает в вашей жизни, и что может произойти по мере того, как вы усердно изучаете это послание в Библии.

Я остался еще на один год в Ханингтон Бич, и церковь возросла еще больше. По мере того, как я проводил изучения по первому посланию от Иоанна, я постепенно стал развивать свой собственный стиль учения по Библии. Я думал: «Какую другую книгу Библии я смог бы учить таким же образом, как и первое послание от Иоанна?» В семинарии преподавал opnteqqnp, который говорил нам, что послание к Римлянам произведет революцию в любой церкви. Я всегда слышал, каким удивительным было это послание, но должен признать, что, прочитав его несколько раз, мое сердце не было затронуто. Однако я доверял мнению профессора, и раз он сказал, что послание к Римлянам произведет коренные изменения в церкви, я подумал, что было бы здорово стать частью этих коренных изменений. Итак, когда мы закончили первое послание от Иоанна, я объявил верующим: «В следующее воскресенье мы начнем изучение послания к Римлянам».

Я пошел и купил все возможные комментарии к посланию к Римлянам, которые я только смог отыскать. Затем я стал работать над планом его изучения, наподобие того, который я имел по первому посланию от Иоанна. Я учил верующих своей церкви по посланию к Римлянам в течение двух последующих лет каждое воскресенье. Снова церковь возросла вдвое по количеству верующих. Больше людей приняло Иисуса Христа в свое сердце и было крещено, нежели раньше. Это было здорово.

Я приобрел экземпляры Карманного Справочника Хейли по Библии и стал раздавать его каждому новому верующему в нашей церкви. Я всегда говорил, что после Библии каждый должен иметь этот справочник в своей домашней библиотеке. Он полон ценной, хорошей и обширной информации по культуре, археологии и истории. Такой небольшой по размеру справочник имеет более фактов и истории, нежели любая другая книга. Было выпущено новое издание с новой обложкой. На этой обложке было сказано: «Самая важная страница этой книги – 867». Я настолько восхищался автором, что подумал: «Интересно, что, по его мнению, может быть самым важным в книге?» Дело в том, что я всегда находил много полезного на каждой странице. Итак, я открыл 867 страницу, и там я прочитал: «Каждая церковь должна иметь метод поощрения верующих к систематическому самостоятельному изучению всей Библии». Также там говорилось: «В идеале, во время воскресной службы проповедь пастора должна касаться того, о чем верующие читали на предыдущей неделе». Автор предлагал план чтения, согласно которому вы могли бы прочитать Библию в течение лишь одного года. Я подумал, что это было несколько преувеличено, но решил, что, возможно, мы пройдем через всю Библию в течение двух лет. Изучая десять глав в неделю и пятнадцать, когда мы дойдем до книги Псалмов, мы смогли бы изучить всю Библию за два года. Затем интересная идея пришла мне в голову: «Чак, ты можешь учить в этой церкви до конца своей жизни, если начнешь изучение всей Библии полностью». Я заметил, что было намного легче готовиться к проповеди, в которой я затрагивал лишь одну небольшую часть текста, и качество моих проповедей улучшилось. Я мог потратить больше времени на изучение того текста, по которому я готовился к проповеди, нежели тогда, когда я прыгал по всей Библии в поисках темы для проповеди. Когда вы работаете над текстом в пределах определенного отрывка из Писания, ваше изучение становится более плодотворным и результативным. Итак, я принял предложение Хейли, проводя изучение книги за книгой по всей Библии. С rncn момента это стало моей практикой.

В настоящее время (1989) мы изучаем Библию полностью в седьмой раз в нашей церкви в г. Коста-Меса, Калифорния. Я лишь учу пару глав за неделю, иногда три. Это достаточно медленно, но мне нравится это, потому что я узнаю больше. Когда я завершу свое систематическое изучение Библии, мы будем иметь подробный и всесторонний анализ всей Библии, так как я стараюсь читать новые комментарии каждый раз, когда готовлюсь к изучениям Библии.

Ценнейший урок, который я вынес из этой практики – это то, что самым лучшим способом научиться чему-либо является учить самому. Как только вы начинаете учить, вы на самом деле учитесь сами, потому что впитываете в себя намного больше материала, чем отдаете. Вам необходимо «переварить» то, что вы изучаете. Вы сами изучаете в десять раз больше, чем то, чему учите. Таким образом, если вы хотите больше узнать, начните учить.

В шестой главе послания к Евреям автор пишет: «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». Оглядываясь на свое служение – 17 лет духовной борьбы и 23 года успеха – годы духовной борьбы были те годы, когда я пытался евангелизировать, читая тематические проповеди. С тех пор произошло много изменений. По-настоящему я стал учить, и мои изучения Библии стали более и более плодотворными лишь на четырнадцатый год моего служения.

Я не знаю, произвело ли послание к Римлянам революцию в церкви, но во мне оно произвело коренные изменения однозначно. После его изучения я не был уже прежним. Я приобрел новые взаимоотношения с Господом, которые приносили много плода в моей жизни. Послание к Римлянам изменило коренным образом всю мою духовную жизнь. Я также осознал важную истину через это послание: когда люди глубже познают Слово Божье, они становятся более эффективными свидетелями Иисуса Христа. Христос – их жизнь. Нам не нужно было проводить особенные собрания и программы по евангелизации. Свидетельство об Иисусе Христе стало носить естественный характер. Свидетельство – это не то, что вы делаете; это то, кем вы являетесь, и когда в вашей жизни происходит духовный рост во Христе, это является свидетельством для других.

Когда я пытался евангелизировать, я обнаружил, что самым разочаровывающим во всем служении является то, что когда Господь дает вам динамичную евангелизационную проповедь, в церкви не оказывается ни одного грешника, до кого бы вы могли донести эту проповедь. Я, было, так радовался некоторым проповедям, которые Господь давал мне. Великолепные евангелизационные проповеди. Они были настолько сильны, что ни один грешник не смог бы усидеть на месте, не приняв Иисуса Христа в свое сердце. Я приходил в церковь, и мое сердце было переполнено тем динамичным посланием, которое Господь давал мне. Я с трудом мог дождаться начала qbnei проповеди. Я с нетерпением ждал того момента, когда приглашу людей принять Иисуса Христа и увижу, как каждый грешник в церкви преклоняет свои колени, поскольку я полагал, что именно так это и произойдет.

Но часто с такого рода проповедью в моем сердце я приходил в церковь, и, пока все собрание верующих прославляло Господа, я смотрел вокруг и видел лишь знакомые лица людей, которых я мог назвать по имени. Ни одного неспасенного. Вы даже не можете себе представить, насколько печально иметь евангелизационную проповедь и ни одного грешника, чтобы ее услышать. Я сердился и добавлял к проповеди следующее: «Вы все законченные неудачники. Богу надоело то, что вы о Нем никому не свидетельствуете. Если бы вы, ребята, были теми, кем Господь хочет вас видеть, вы бы привели сюда своих друзей сегодня вечером. Вы бы пригласили своих грешных соседей услышать Слово Божье!»

Я изливал свой гнев на верующих, потому что в собрании не было ни одного неспасенного. Благословенные дорогие святые! Когда я вытаскивал свой «кнут» и хлестал их по спине, они все глубже и глубже втискивались в кресла под тяжкими обвинениями. Вместо того, чтобы давать приглашение принять Иисуса Христа в сердце, я спрашивал, сколько человек желают посвятить свою жизнь тому, чтобы стать такими свидетелями, какими Господь хочет их видеть. Я мыслил таким образом: должен же кто- нибудь выйти к алтарю и молиться о покаянии. В противном случае все служение безуспешно.

Проблема, однако, была не в отсутствии желания стать лучшими свидетелями. Люди желали служить Господу. Проблема заключалась в том, что они не знали, как служить Богу, потому что их этому не научили. Все, что они имели, была бутылочка с молоком для кормления младенца. Покаяние в грехах и смерть Иисуса Христа, чтобы спасти нас, - вот все, о чем они знали. Евангелизм - все, чему их учили. Их никогда не учили Слову так, чтобы в их жизни происходил духовный рост.

Тем не менее, когда святые стали совершенны для дела служения через знание Слова Божьего, они начали служить. Они приводили своих друзей. Евангелизм начал расти в сильной и духовно-зрелой церкви. Церковь, которая сильна в Слове, автоматически станет евангелистической и будет расти через свидетельство верующих неверующим. Это естественно для здоровых овец -воспроизводить. Очень естественно. Вам даже не нужно их этому обучать. Когда у овец здоровая, постоянная диета, которая развивает их и придает им силы, они будут воспроизводить естественным образом.

Я также обнаружил, что изучая всю Библию книгу за книгой, стих за стихом, вы избегаете скачки на диких лошадях. Существуют некоторые темы в Библии, которые интересуют меня больше, чем другие. Есть то, о чем я обожаю проповедовать, но есть и то, о чем мне не очень нравится говорить. Я искал всевозможные пути не проповедовать о том, о чем мне не нравится проповедовать. Я просто пропускал такие темы. Однако когда вы изучаете всю Библию от начала до конца, вы me можете пропустить то, что вам не нравится. Вы говорите на те темы, которые верующим необходимо слышать, однако их редко обсуждают в церкви, потому что они непопулярны. Однако Господь не имел бы их в Своем Слове, если бы они не были важны. Если вы изучаете книгу или послание Библии целиком, вы провозглашаете единое Слово Божье во всей Его полноте и то, на что вы ставите акцент, несет в себе библейские истины. Я понял, что потратил годы, проповедуя, и мои проповеди не отражали единое Слово Божье. Я верю, что изучая Библию, вы узнаете, что акцент ставится на том, что Господь сделал для человека; что Бог проявляет инициативу, а человек откликается на нее или воспринимает ее. Именно любовь Христа ведет нас к спасению. Господь является инициатором моих взаимоотношений с Ним по своей большой любви ко мне. Я лишь отвечаю на эту любовь.

Оглядываясь на то время, когда я читал тематические проповеди, я понял, что всегда ставил акцент на том, что человек должен делать для Бога. Это были проповеди о том, как верующие должны жить, как нам нужно больше молиться, как нам необходимо больше жертвовать, как нам следует больше свидетельствовать, как мы должны больше прославлять Бога. Мои проповеди всегда затрагивали вопрос о том, что мы обязаны сделать для Господа. Это является разочаровывающим, особенно для собрания верующих: «Да, я знаю, что должен все это делать для Бога, но я не знаю, как». Видите ли, если вы выбираете текст не с начала главы, а там, где, к примеру, есть следующие слова: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую», и вы не основываетесь на благодати Божьей, на которой мы стоим и благодаря которой Господь совершает работу в нашей жизни, тогда мое посвящение будет лишь эмоциональным и кратковременным. Меня призывают посвятить самого себя без какого либо конкретного основания на это.

В Писании призыв к посвящению обычно начинается со слова «следовательно», «посему» или «итак». Это слово не начинает мысль, а, наоборот, призывает проанализировать предыдущие утверждения в Библии. Павел не начинает послание к Римлянам с двенадцатой главы. Он начинает его с первой главы. Во всем послании к Римлянам существует естественная прогрессия, благодаря которой вы приходите к двенадцатой главе. Павел говорит, что Господь призвал нас, оправдал нас и прославил и, лишь по этим причинам, Павел призывает нас посвятить свои тела Богу.

Взглянем на послание к Ефесянам. Павел начинает первую главу так: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах” (Еф.1:3). Господь благословил нас, и Павел в первых трех главах рассказывает нам о тех духовных благословениях, которые мы имеем во Христе. Лишь в четвертой главе он снова употребляет слово «следовательно» или «итак». «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф.4:1). И лишь в пятой главе Павел говорит нам о том, какие взаимоотношения мы должны иметь в своей семье, со своей женой, мужем, слугами, qksf`yhlh. Это происходит после того, как он объясняет, что Господь уже сделал для нас. Если мы постоянно говорим людям, что они должны делать для Господа, это не является библейской истиной.

Как я понимаю, Библия учит нас, что Господь – Инициатор. В Евангелии от Иоанна 3:16 говорится, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного». Бог стал инициатором Своей любви к нам. Он - первый, Кто начал взаимоотношения с нами. Он избрал нас во Христе Иисусе перед созданием мира. Моя обязанность – ответить на любовь Господа. Когда вы учите согласно тому, что говорит Библия, вы понимаете, что лишь после того, когда верующие узнают ближе, Кто есть Бог, и что Он для них сделал, у них появляется желание ответить на Его любовь. Вы не будете больше упрашивать их что-либо сделать для Бога. Они сами захотят служить Ему. Вам не придется прибегать к различного рода трюкам, чтобы научить их даянию или пожертвованию. Они сами захотят восполнять нужды других. У них появится желание ответить на любовь Бога. Когда они действительно понимают, Кто есть Господь, и что Он сделал для них, тогда они откликнутся на Его любовь.

Я был на служениях, где людей призывали прославлять Господа с той целью, чтобы Он благословил их, поскольку им было сказано, что «Господь пребывает в прославлениях Своего народа». В таком случае, вы утверждаете, что человек – инициатор, что вы можете инициировать взаимоотношения между вами и Богом. Все, что нужно делать, - это лишь немного попрославлять Его. Он откликнется и начнет благословлять вас. Но истинное прославление не является прославлением, которое исходит из сердца, ищущего благословения. Если я прославляю Господа, чтобы получить от Него благословения, это – неистинное прославление. Это – эгоистическое отношение. Объект прославления в этот случае – я сам, а не Бог. Истинное прославление – автоматический ответ моего сердца на благодать Господа ко мне, когда Он совершил нечто удивительное в моей жизни, хотя я сам потерпел неудачу. Господь все равно благословляет меня, и мое сердце отвечает Ему: «О, Господи! Ты такой великий. Я не могу поверить, как велика Твоя благость и любовь!». Это – самая чистая форма прославления, та, которая моментально исходит из моего сердца, когда я осознаю благодать Господа в моей жизни. Я не прославляю Господа с тем, чтобы Он благословил меня. Мое прославление – отклик на благословения, которые Господь изливает на меня. Господь инициирует взаимоотношения, а человек на них отвечает.

Первое послание Петра начинается со слов благодарения Господу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению...” (1 Пет.1:3-5). Все это – дело Бога. Мы к этому не имеем никакого отношения. Петр говорит о том, что делает для нас Господь. Слава Господу, Который дал нам новое dsunbmne рождение. В чем же заключается наша обязанность? Петр говорит, что «мы соблюдаемы силой Божьей через веру”. Вот именно в этом и заключается наша обязанность. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29). Да, ответственность человека играет важную роль. Однако необходимо знать, перед кем я ее несу. Я должен познать Бога и то, что Он совершил ради меня. Верующие будут познавать Его естественным образом, если вы изучаете с ними Библию целиком, книгу за книгой.

По своей сути, философия движения церквей «Кэлвари Чэпел» заключается в совершенствовании святых на дело служения и созидании тела Христова, уча верующих Слову Божьему, пока они не придут «в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова...» (см. Еф. 2:12,13)

Смотря на церковь Иисуса Христа, можно обнаружить, что существует очень широкий спектр. Когда вы взглянете на наше общество, вы также увидите широкий спектр людей с множеством различных вкусов. Итак, на одном конце этого широкого спектра находится традиционная литургическая церковь: молитвенник, церковные одежды, хор, фимиам, свечи; время стоять, преклонить колени, сесть, ответить; все для вас распланировано; это достаточно формальная, литургическая форма прославления. На другом конце спектра нет никакой формы или программы, много шума, крика, говорения на языках, люди повсюду расхаживают, все поднимаются со своих мест тут и там; нет никакого порядка, никакой формы; вы сидите и ожидаете, что же произойдет дальше.

Некоторые люди, которые, на первый взгляд, могут иметь общение с Богом благодаря лишь такому литургическому служению. Им нравятся шелестящие одежды, хор и запах фимиама. Во время такого служения у них возникает чувство, что они прославляют Господа. Они покидают службу с чувством того, что побывали в присутствии Бога, и им нравится прославлять Господа таким образом. Я не сомневаюсь, что некоторые люди действительно искренне прославляют и любят Господа в такой обстановке и могут общаться с Ним именно таким литургическим образом.

С другой стороны, есть люди, которые переполнены эмоциями. Если они не испытали эмоционального подъема, то они не чувствуют, что прославляли Бога. В действительности, очень часто они покидают церковное служение, говоря: «Это было самым мертвым служением из всех, на которых я побывал. Я не понимаю, как вы можете получить что-либо от этого старика-проповедника. Было настолько мертво. Почему никто не говорил на языках? Почему не произошли чудеса?» Для таких людей очень важен эмоциональный взлет. Они живут ради подъема эмоций и в этом видят прославление Бога. Таким образом, они находят общение с Богом, которое основывается на эмоциях. Бог знает, что существуют эмоциональные люди; Он также знает, что есть люди, склонные к литургии. Господь любит их всех. Поскольку Господь знает, что существуют люди, jnrnp{e могут находить общение с Ним через литургическое служение, у Него есть особые церкви для служения тем, кому необходима литургия. Поскольку Он знает, что есть также и люди, которые могут общаться с Ним лишь на эмоциональном уровне, Он создал соответствующие собрания, во время которых люди находят общение с Ним на эмоциональном уровне. Я благодарю Бога за эти церкви и вижу их особое место, которое они занимают в теле Христа. Итак, на одном конце находится литургическая церковь, а на противоположном – совершенно нонкомформисткая церковь, основанная на эмоциональном опыте верующих.

Ниже в этом спектре со стороны литургической церкви расположены церкви, где изучается и проповедуется Слово Божье. Их служение отчасти похоже на ритуал, т.е. каждое воскресенье вы точно знаете, что произойдет. Это было традицией последних ста лет, и вы можете чувствовать себя уверенно, потому что знаете, что сначала будет призыв к прославлению, открывающий гимн, объявления, пожертвования, затем проповедь, заключительная часть, и, наконец, наступает время идти домой. Проповедь основана на Слове Божьем, и существует очень много одаренных учителей. К сожалению, многие из них отвергают помазание и силу Духа Святого. Как результат, возникает мертвая ортодоксия (или традиционализм).

«Кэлвари Чэпел» верит в учение Слова Божьего через силу Святого Духа, который изменяет жизни верующих. Если вы полагаетесь лишь на Святой Дух, но не ставите акцент на Библии, и фундамента на Слове Божьем не существует, тогда вы заставляете людей полагаться на их опыт, что является поверхностным. Если вы учите по Слову Божьему без работы Святого Духа, тогда вы ведете людей к мертвой ортодоксии. Необходима сила Духа Святого, чтобы произошли изменения; но важно Слово Божье, чтобы заложить основу и придать смысл. Именно единство Слова Божье и силы Святого Духа приносит изменения в жизни людей.

«Кэлвари Чэпел» признает необходимость силы Святого Духа, но также и важность истинного учения Слова Божьего. Для того, чтобы учить Слово Божье, необходимо помазание и сила Святого Духа. Когда пастор учит Слово Божье, он обычно применяет следующие дары: слово мудрости, слово знания и дар пророчества. Эти дары проявляются в жизни пастора. Именно на этом уровне «Кэлвари Чэпел» входит в спектр церквей.

Поскольку наше общество изменилось коренным образом в течение последних двадцати пяти лет, можно озаглавить церковный спектр следующим образом: «Высший взгляд на мир» сверху и «Низший взгляд на мир» снизу. «Высший взгляд на мир» включает людей, которые высоко образованы и владеют высоко развитыми программами. Все очень хорошо распланированно в этой маленькой структуре. «Низший взгляд на мир» включает людей с простым и незаумным отношением типа «будь-что-будет».

По обеим сторонам от них располагаются те, кто зависимы и независимы. Зависимые люди нуждаются в чем-то или в ком-то, на что и на кого можно положиться. Им необходима церковь, jnrnp` акцентирует их зависимость от церкви и зависимость самой церкви от них. Так, существуют те люди, которые высоко образованы и зависимы. Также существует и вторая группа людей, которые высоко образованы и независимы. Есть люди с незамысловатым отношением к жизни и зависимые. Также есть и другие с тем же самым отношением, но независимые.

Большинство церквей на сегодняшний день входит в категорию зависимой и высоко развитой структуры типа: «Все знают свои обязанности». Такая церковь заявляет: «Мы зависимы от вас. Мы зависимы от ваших подаяний и количества спасшихся людей. И вы зависите от нас в своем духовном росте и спасении». Когда вы пропускаете служение, назначенный человек позвонит вам на следующий день и спросит, в порядке ли вы и почему вы пропустили служение. Вы не найдете в себе смелость пойти в другую церковь, потому что вас обвинят в уходе от Бога. Они не всегда об этом говорят, но верят, что ваше спасение зависит от того, остаетесь ли вы верны данной церкви.

«Кэлвари Чэпел» входит в категорию независимой церкви, в которой верующие имеют простое отношение. Мы обращены к людям, которые просты и более независимы; люди, которым обычно не приходится опираться на кого-либо еще или которые не желают, чтобы на них опирались. Они могут одеваться как хотят: носить футболки или костюмы-тройки с галстуком. Никто не обращает внимание на то, как они одеты.

Социальная структура в Соединенных Штатах Америки намного изменилась за последнее время, продвигаясь ближе и ближе к высоко развитому техническому обществу. 90% населения в нашей стране, как кажется, стало вести независимый и более упрощенный образ жизни, особенно в Южной Калифорнии, в то время как оставшиеся 10% - высоко организованы и зависимы. В результате, 90% церквей пытаются поймать рыбу в маленьком пруде из 10% высоко развитого населения и борются за сферу влияния в этом пруде. С другой стороны, есть «Кэлвари Чэпел» и другие немногие церкви, которые рыбачат в пруде из 90% населения, а 90% церквей наблюдают за нами и удивляются: «Что вы делаете?». Они изучают нашу церковь, рассматривают то, что, как они считают, является нашей программой, и говорят: «Ну, поскольку они позволяют детям бегать босиком, это является их ключом к успеху». Они пытаются найти различного рода причины, чтобы объяснить, почему люди толпами приходят в церковь «Кэлвари Чэпел».

Однако им не удается увидеть то, что Святой Дух совершает работу в жизни людей через Слово Божье, и что это - самое главное, а не следование ритуалам традиционной церкви. В «Кэлвари Чэпел» люди не чувствуют угрозу. Они не боятся, что в них бросят учебник Воскресной школы и скажут: «Слава Богу, брат. Ты посетил три воскресных службы подряд. Мы хотим, чтобы ты преподавал в Воскресной школе». На вас не будут давить; в вашем служении вы не будете полагаться лишь на свои собственные силы по мере того, как вы отвечаете перед Господом.

Философия «Кэлвари Чэпел» – отдавать и служить, нежели принимать и быть обслуживаемым. Вам придется столкнуться со lmnchlh служениями и движениями, которые существуют для того, чтобы быть обслуживаемыми. Они без задней мысли говорят: «Нам необходима ваша финансовая поддержка для продолжения служения. Это служение зависит от вас». Я пришел к выводу, что любое служение, которое зависит от человека своим существованием и функционированием, должно умереть, и самое лучшее, что мы можем сделать - это позволить ему умереть. «Кэлвари Чэпел» существует, чтобы служить. Мы обращаем особое внимание на то, чтобы отдавать людям, служить им.

В нашей церкви был очень богатый прихожанин, вице- президент индустриальной компании из Техаса. Он также владел нефтяным бизнесом. Он посещал «Кэлвари Чэпел» достаточно регулярно, и мы стали близкими друзьями. Все это время он говорил своей жене: «Когда же они потребует от нас деньги?» Он продолжал ждать, когда мы попросим у него денег. В одно воскресенье перед днем благодарения я говорил о том, что мы должны быть благодарны Господу за многое, и что Господь настолько благ к нам в этом году. « К сожалению», - я заметил, «есть и те, кто испытывают трудности, и они могут быть благодарны лишь за немногое». По мере того, как я говорил о проблемах, которые имели некоторые прихожане, и финансовых трудностях, которые они испытывали, мой друг обратился к своей жене и сказал: «Наконец, он заговорил об этом. Я знал, что это должно было произойти».

Однако я завершил свое служение не так, как он ожидал. Я сказал: «Итак, если вы действительно испытываете трудности в этот праздник, и у вас есть материальные проблемы, пожалуйста, подойдите к нашему ассистенту пастора после службы, и церковь с радостью предоставит вам все, что необходимо для праздничного обеда. Мы лишь просим Господа, чтобы вы провели чудесное время в этот день». Мой друг был совершенно обескуражен. Мы просто следовали тому, что говорит Писание. Иисус сказал, что благословеннее давать, нежели принимать. Это – наша философия: отдавать Слово Божье свободно людям, посвящать себя служению людям, идти навстречу интересам людей.

Таким образом, служители существуют для того, чтобы служить, а не быть обслуживаемы. По той или иной причине, в истории церкви возникла неправильная интерпретация терминологии и взглядов на служение.Слово «служитель» в действительности означает «слуга». Иисус Навин был «служителем» Моисея. Это означает, что он был его слугой, т.е. служил нуждам Моисея. Вот именно это и означает слово «служитель». Меня удивляет, насколько недовольны некоторые служители, когда кто-либо просит их служить или позаботиться о нуждах верующих. «Ты можешь себе представить? Он действительно позвонил мне, чтобы я его подвез. Разве он не знает, что я здесь служитель?» Но если вы являетесь служителем, тогда он имел право позвонить вам и попросить вас его подвезти. Иисус сказал: «Тот, кто хочет быть первым среди вас, пусть он будет слугой всех».

Служитель – это слуга. Вспомните, именно Иисус взял полотенце, подпоясался и стал мыть ноги ученикам. Это было nag`mmnqr|~ слуги, а не господина. Представьте себе: пыльные дороги, открытые сандалии, ноги всегда были грязные. Когда кто-либо приходил к вам домой, самый низший по званию слуга в доме встречал гостя, снимал его сандали в проходной и омывал его ноги. Это и выбрал Иисус и показал нам пример на последней вечере. Иисус сказал своим ученикам: «Делайте то, что вы видите я делаю для вас. Если я, Господь, омыл вам ноги, также и вам следует мыть ноги друг другу». Другими словами, идея заключается в том, что мы должны быть слугами, и нам следует думать о служении таким образом. Книга Гейла Ирвина «Стиль Иисуса» ознакомит нас с тем, в чем заключается истинное христианское служение. Вся церковь, начиная с пастора, существует для того, чтобы заботиться о нуждах других людей. Мы здесь не для того, чтобы нам служили. Мы не ищем тех, кто бы служил нам; мы просто хотим служить им.

Философия «Кэлвари Чэпел» – видеть все тело Христово, где мы лишь заполняем одну небольшую область из всего спектра, к которому призвал нас Господь. Мы хотим оставаться верными этому призванию. Мы стараемся восполнить нужды всего тела Христова. Так, единственное, где мы можем вступить в конфликт с другими в теле Христовом – это где вопрос касается личных взаимоотношений с Иисусом Христом. Это может показаться ужасным для некоторых, но, к сожалению, есть церкви, которые более не ведут людей к личным взаимоотношениям с Иисусом Христом.

Мы не соревнуемся с церквями, которые ведут людей к Иисусу Христу; мы не боремся с ними. Мы не существуем для того, чтобы бороться с ними. Мы здесь для того, чтобы бороться с дьяволом и провозглашать имя Иисуса Христа. Иисус сказал своим ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Их свидетельство о Христе должно было начаться в Иерусалиме, и оно было очень эффективным. Несколько месяцев спустя после рождения церкви, ученики предстали перед судом, и обвинения против них были следующими: «Вы заполнили весь город учением этого человека (Иисуса)». Эта церковь была популярной. Если бы нас привели в суд и обвинили в том, что мы заполнили весь город учением Иисуса Христа, я бы заявил: «Слава Господу!».

Благодаря гонениям церковь Иисуса Христа распространилась по всей Иудее, и куда бы верующие ни шли, они проповедовали Христа. Затем мы читаем, что Филипп пошел в Самарию и проповедовал Христа самаритянам, и многие из них уверовали и были крещены, когда увидели те чудеса, которые совершал Филипп. Далее мы читаем, что Святой Дух сказал: «Отделите Мне Павла и Варнаву для служения, на которое я их призвал». Они постились и молились и возложили на них руки, и Павел и Варнава отправились на остров Кипр. Позже Павел принес евангелие Иисуса Христа в Малую Азию, Рим, Грецию и Македонию. Фома принес евангелие в Индию. Спустя 30 лет после рождения церкви Павел пишет церкви в Колоссах: «Евангелие пришло к вам, как и во всем мире». За 30 лет ученики Иисуса Христа распространили Его евангелие по всему lhps.

Когда мы начали служение «Кэлвари Чэпел» в 1965 году, церковь состояла из 25 человек. Я решил, что сделаю из этих людей лучше всего знающих Слово Божье из всей области, где находилась церковь. Я стал учить их пять вечеров в неделю: два вечера в церкви, три вечера я проводил домашнее изучение Библии. Субботними вечерами я устраивал молитвенное собрание для мужчин. Мы взяли вторую главу книги Деяний за образец: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Мы решили, что это явится главным элементом нашего прославления и общения. Акцент ставился на учении Слова, доктрине апостолов. Мы изучали истинную доктрину, духовную доктрину. Мы изучали, Кто еть Бог, Иисус Христос и личность Святого Духа. Мы изучали, кто есть человек. Мы изучали, что такое грех. Мы изучали доктрину о спасении и о втором пришествии Иисуса Христа. Истинная доктрина, доктрина апостолов.

Мы начали общение (греч. «койнония»), где мы стали едины и начали служить друг другу в физическом и духовном смысле, молясь друг за друга, восполняя нужды друг друга. Если один человек в группе нуждался в чем-то, мы все вместе помогали ему, создавая крепкое общение таким образом. Мы также собирались вместе для изучения Библии и преломляли хлеб. В книге Деяний сказано, что по мере того, как они делали все это, Господь ежедневно прибавлял к церкви тех, кто были спасены. Когда мы стали учить людей, наше общение стало расти в единстве, молитве, любви и поддержке. Когда мы стали преломлять хлеб вместе, прославляя Господа, вспоминая Иисуса Христа, который умер за нас, и когда мы стали молиться вместе, наше общение стало расти численно. Моя жена проводила молитвенные собрания для женщин из нашего района в рабочие дни, и я проводил молитвенные собрания для мужчин по субботним вечерам. Мы также избрали группу старейшин, которые посещали больных людей и молились за них. По мере того, как мы делали все это, оставаясь верными Господу, мы обнаружили, что Господь стал ежедневно прибавлять к церкви тех, кто были спасены.

Через шесть месяцев наше собрание возросло до 50 человек. В течение года наша церковь состояла из 100 человек. Через восемнадцать месяцев мы искали другое помещение, потому что зал нашей маленькой церкви был переполнен. Нам обещали помещение местной лютеранской церкви, так как они строили для себя новое здание, но это продолжало откладываться. Так, мы стали собираться в лютеранской церкви по воскресеньям, и терпеливо ждали, когда помещение будет принадлежать нам. Мы ждали в течение двух лет и продолжали расти до тех пор, пока и это помещение не было переполнено. Таким образом, когда зал полностью принадлежал нам, мы его переросли по размеру нашего собрания. Мы построили свое собственное здание и проводили служение в нем в течение других двух лет до тех пор, пока и оно не было опять переполнено. Нам пришлось переехать в большой тент.

Пока мы строили новое здание, мы меняли планы его построения три раза. Мы росли настолько быстро, что `puhrejrnp не мог изменять чертежи здания с такой же скоростью для того, что разместить в нем полностью все собрание. В действительности, мы перерастали размеры помещения три раза, пока чертежи еще находились на чертежной доске архитектора. Когда двери новой церкви были открыты, мы проводили два воскресных служения, что продлилось лишь в течение двух недель. Затем нам пришлось перейти к трем служениям по воскресеньям.

По мере того, как мы росли и распространились по всему «Иерусалиму», мы пошли в «Иудею». Мой сын Чарльз, Грэг Лори, Джефф Джонсон, Майк Макинтош, Рол Рис и Джон Корсон проводили изучение Библии по всей Калифорнии. Из «Иудеи» мы перешли в «Самарию» - другие «Кэлвари Чэпел» появились в штатах Вашингтон, Орегон, Флорида, Канзас, Нью-Йорк, Пенсильвания, Иллинойс, Новая Мексика и в столице США – Вашингтоне. Сейчас мы существуем по всему миру: в Англии, Венгрии, Югославии, Чехословакии, Германии, Швеции, Японии, Сингапуре, Гон-Конге, Тайване, Филиппинах, Таиланде, Индии, Египте, Уганде, Перу, Чили, Сан Сальвадоре, Гватемале и др.странах.

Если Господь задержится, сохранится ли такой быстрый рост? Это может произойти, если мы позволим Святому Духу вести и руководить. Не пытайтесь планировать сами. Пусть Господь позаботится об этом. Учите Слову, приводите людей к любящим взаимоотношениям с Иисусом Христом и друг с другом и празднуйте причастие с ними.

Когда Бог создал нацию Израиля, форма ее правления была теократия, что означает «народ, управляемый Богом». Они не должны были быть похожи на другие нации, управляемые царем. Однако наступил грустный день в истории этого народа, когда люди пришли к пророку Самуилу и сказали: «Мы хотим, чтобы ты назначил царя над нами».

Бог дал Израильскому народу теократию, но Он призвал Моисея, чтобы тот стал земным лидером этого народа, и Бог через Моисея управлял людьми. Моисей был признанным инструментом в руках Господа, через который Бог руководил людьми. Когда ситуация ухудшилась, и обязанности Моисея были ему одному не под силу, он собрал семьдесят старейшин Израиля, представителей двенадцати племен, и Дух Бога, который был на Моисее, также снизошел на них. Они стали править вместе с Моисеем.

Однако случалось так, что люди обращались за советом к старейшинам, и те не могли оказать помощь. Тогда старейшины шли к Моисею, и Моисей, в свою очередь, обращался к Богу. Бог давал ответ Моисею, и тот передавал его старейшинам, а старейшины – людям.

Также, под руководством Моисея находился Аарон и священничество из колена Левитов, которые наблюдали за духовным ростом нации. Старейшины следили за политическим и деловым положением среди людей, а священники следили за духовной ситуацией.

Далее следует схема правления, которое основал Бог для своего Израильского народа, а также схема того, как «Кэлвари Чэпел» понимает управление Господом церковью Нового Завета:

Мы считаем, что это – форма правления, которую Господь желает иметь в Своей церкви: Иисус Христос – глава тела, церкви; Он создает епископат, или епископов, которых мы называем пасторы. Они несут ответственность перед Иисусом за ведение и управление служением в местной церкви, которая возглавляема непосредственно Иисусом Христом. Под пастором, в некоторых случаях, находится ассистент пастора, который приравнивается к священникам под правлением Моисея.

В церкви также есть совет старейшин. Старейшины обсуждают и решают деловые вопросы церкви, расход церковных фондов, просьбы о помощи от различных миссионерских групп и служений.

Собрания совета старейшин всегда должны начинаться с молитвы. Когда возникает ситуация о голосовании, первым делом вы всегда должны обращаться к молитве. Вы должны попросить Господа показать вам, как Он желает, чтобы вы поступили. Руководство и управление Господа необходимы во всех ситуациях. Ассистенты пастора наблюдают за различными аспектами работы церкви в духовном смысле: молодежное служение, служения для одиноких людей и женатых пар, группы по особым интересам. Когда они сталкиваются с проблемами, которые не могут разрешить, они должны искать совета у пастора, который, в свою очередь, как и они сами, должен искать совета Господа по этому вопросу.

Если кто-либо в церкви обращается к старейшине по поводу того, что, по их мнению, церковь должна делать, такой вопрос переносится на обсуждение всего совета старейшин. Совет обсудит данный вопрос, помолится об этом, и часто они обращаются ко мне: «Чак, что, ты думаешь, мы должны делать?» Совет признает, что Господь призвал меня быть пастором церкви, ее пастырем. В «Кэлвари Чэпел» пастора не просто нанимают на эту должность. Вообще существует очень много vepjbei, в которых пастора нанимают на данную должность. Совет старейшин имеет также право его уволить. Он полностью отвечает перед советом старейшин, тогда как они управляют церковью. Однако в большинстве случаев эти люди – бизнесмены и не самые духовные люди среди собрания верующих. В таком случае церковь управляема людьми, а не Иисусом Христом.

Тем не менее, существует некоторая опасность при теократической форме правления, потому что некоторые пасторы непослушны тому, что Господь сказал, что тот, кто главный, становится слугой всех. Есть и такие пасторы, которые превышают свои полномочия. Они не отчитываются перед советом о финансовом положении церкви. Они не ищут совета у старейшин перед тем, как принимают важные решения, которые относятся к функционированию церкви. Они пытаются все взять в свои руки.

Когда вопросы обсуждаются на нашем совете старейшин, перед тем, как принимается то или иное решение, совет спросит меня, что я думаю по данному вопросу. Они признают тот факт, что Господь призвал меня, начал наше служение и использовал меня как инструмент в нем. Однако часто я не могу дать ответ: «У меня нет ответа по этому поводу. Давайте молиться и искать волю Бога на это». И я позволяю им принять решение без какого-либо давления с моей стороны.

Бывает и другая ситуация, когда я твердо стою на определенной точке зрения. «Я считаю, что Господь желает, чтобы мы сделали именно это в данной ситуации. Я молился об этом и уверен, что именно так Господь хочет, чтобы мы поступили». Без сомнения, совет согласится со мной, потому что старейшины признают Божье помазание в моей жизни. Я совершенно откровенен и открыт с ними; я не стараюсь обмануть их и не пытаюсь брать все в свои собственные руки. Мы совершенно честны друг с другом при обсуждении всех возникших вопросов, и они уважают ту открытость и ведение, которые Господь дал мне. Конечно, Господь – глава тела Христова, Своей церкви. Я лишь слуга, который выполняет Его указания.

Иметь церковный совет совершенно необходимо, но важно не создавать его слишком быстро, второпях. Библия говорит, что, начиная новую работу, мы не должны возлагать руки на людей поспешно. Узнайте людей хорошо. Когда мы ищем новых членов совета старейшин, я всегда обращаю свое внимание на тех людей, которые ходили со мной на субботние молитвенные собрания годами. Я могу доверять им. Я знаю, что они мужчины молитвы; мужчины, которые ищут совета и руководства от Господа, как и я ищу совета и ведения Бога; мужчины, которые были верны в служении.

Я уже упоминал, что важно не назначать членов совета слишком быстро. Следующий случай иллюстрирует одну из причин, почему этого не следует делать. Человек, который стоял во главе корейского служения в нашей церкви, по профессии - врач. Он не получал зарплату за свое служение в корейской церкви. Он зарабатывал на жизнь как врач-педиатр и аллерголог. Корейская церковь возрастала своим числом, и они предложили: «Нам необходимо назначить qnber для этого служения». Итак, этот человек назначил членов совета старейшин и попросил меня придти на служение для того, чтобы я возложил руки на тех, кто были избраны в совет. Я так и поступил. На той же самой неделе мы возложили руки на новых членов совета старейшин, помолились, и они вступили в новую должность. Во время своего первого собрания члены совета старейшин попросили пастора покинуть церковь. Они заявили: «Или оставь свою медицинскую карьеру, или уходи из церкви. Мы считаем, что церкви нужен человек, который бы посвятил ей все свое время. Твоя работа удерживает тебя от полноценного служения». Этот человек был шокирован. Он не знал, как поступать дальше. Тогда он спросил меня, что я думаю по этому поводу. Я ответил: «Уволь членов совета. Господь призвал тебя быть пастором этой церкви; новый совет не захотел, чтобы ты делал это. Пусть они уходят». Таким образом, мы назначили их на одной неделе и попросили уйти на следующей. Это лишь одна из проблем, с которой вы можете столкнуться, если вы не ищете Бога при принятии решения и не знаете тех, кто служит вместе с вами.

С другой стороны, вам необходим совет, состоящий из надежных людей ради вашей защиты, потому что должны быть приняты решения, которые многие не одобрят, решения, которые приведут к разногласиям в теле Христовом, если вы примете их самостоятельно. Несколько лет назад я был пастором в церкве в городе Тюсон, шт. Аризона. Каждый год мы проводили пикник для всей церкви в день независимости Америки 4-го июля. Место, которое мы выбрали на горе Лемон, было красивым. Там также находились бейсбольная площадка, поле для американского футбола и т.д. Мы обычно играли в спортивные игры и затем устраивали пикник. Это было замечательное церковное общение.

В церковь ходил человек, которой был своего рода «супер- духовный», и вместе с ним на пикнике была группа людей. Чуть повыше на той же самое горе он владел участком земли и считал, что было бы неплохо устроить пикник на его участке. Однако там не было ни туалетов, ни воды. Он предложил провести весь день в молитве. Разве не лучше было бы провести целый день в молитве и разговоре с Богом, нежели заниматься такими глупостями, как игры с мячом? Этот человек уговорил некоторых присоединиться к нему. Предполагалось, чтобы мы все пошли на его участок и провели время в молитве.

Однако другие сказали: «Мы не собираемся этого делать. Мы не хотим, чтобы наши дети играли в том месте, где даже нет туалета; если вы так поступите, мы к вам не присоединимся». «Супер-духовная» группа людей ответила: «Мы не пойдем на всеобщее место для пикника. Мы не хотим, чтобы наши дети были среди толп народа в эти выходные».

Так, все пришли ко мне и спросили: «Чак, как мы должны поступать?» Ситуация была не из приятных. Какое бы решение я ни принял, я обязательно бы нажил себе врагов. Я отвечал: «Хорошо. Давайте помолимся об этом, и на собрании совета старейшин мы решим, где устраивать пикник».

Мы провели собрание совета старейшин, и совет принял pexemhe: «Глупо выбирать место без туалета. Нельзя группе из 150 человек находиться в одном месте, где нет ни воды, ни общественных туалетов. Мы пойдем на всеобщее место для пикника». Таким образом, совет решил устроить пикник на нашем прежнем месте. Я знал, что это было бы мудрым решением, но технически это решение принял не я сам, а совет.

Когда я объявил, что совет старейшин принял такое решение, эта группа «супер-духовных» людей позвонила мне. Они были очень расстроены. Я сказал: «Вы знаете, здорово ведь было бы провести целый день в молитве? Мы должны запланировать это как-нибудь на другой день. Совет старейшин принял это решение». Я все же смог затронуть их сердца. Они стали сердиться не на меня, а на совет за принятие такого решения.

Таким образом, совет старейшин служит защитой для пастора, стеной между вами и людьми, когда необходимо принимать сложные решения, с которыми не всегда согласны другие верующие в церкви. Ваш совет помогает вам продолжать общение с верующими церкви и позволяет вам служить всему телу. Совет играет важную роль в церкви, и я считаю, что каждой церкви необходимо его избрать для наблюдения за работой церкви, финансированием и принятием решений.

В заключение, я верю, что «Кэлвари Чэпел» имеет библейское полноценное понимание понятия «церковь», ее функции в мире, ее полной зависимости от ведения и руководства Святого Духа по мере того, как она верно провозглашает благую весть о кресте Иисуса Христа и надежду о спасении лишь через Иисуса.

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способной рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.»
Исайя 55:10-11

 
Document Posted on 2001.08.04
Document Posted at www.calvarychapel.com/library/smith-chuck/books/tpomocc-russian.htm