Псалом 109 является Мессианским псалмом. В нём Давид пророчествует о Мессии. Согласно стиху 4-ому между порядком (чином) священства Мелхиседека и Мессии будет много общего.

Для того чтобы понять порядок, которым осуществлял своё священство Мелхиседек, пророчески указывая на порядок священства М ессии, необходимо обратиться к двум местам Писания: книга Бытие 14:17-20 и послание к Евреям глава 7.

История, описанная в Бытии, довольна коротка: Аврам возвращается с большой добычей после победы над четырьмя царями, захватившими в плен племянника Аврама Лота;

Павел в послании к Евреям (оставим в стороне споры относительно авторства) даёт детальный анализ описанного в Бытии в свете пророчества 109 Псалма.

Первое, на что Павел обращает внимание читателей, говоря об уподоблении Мелхиседека Сыну Божию, - имя и статус Мелхиседека, означающие: царь правды и царь мира:

В таком случае, Христос должен явить в Себе царственность, праведность (правду) и мир. Можем ли мы видеть это в Иисусе из Назарета?

Давиду принадлежит обетование поставлять из своих потомков царей на престол в Израиле. Иисус, родившись в царственной линии, восходящей к Давиду через Нафана (см. Лук. 3:31), имеет законные права на царство. Пророчество Исаии 9:7 гласит, что царственное владычество Мессии не будет ограничено Израилем:

Иисус перед лицом смерти говорит о Своём Царстве:

То есть Иисус заявляет о принадлежащем Ему Царстве, но при этом не ограничивает Его (Царство) пределами Израиля. Кроме того, в Откровении Иисус говорит о Себе как о Царе царей.

Как насчет праведности и мира?
Когда народ получает вновь избранного президента или правителя, то тот на процедуре инаугурации (вступления в должность) клянётся руководствоваться законами и радеть о благе своих подданных. С течением времени народ не на словах познаёт, какими рычагами осуществляет правление их избранник. И если это не законность и забота о благе, то становится ясно: он лицемерил и лгал, давая клятву.
Если человек до вступления во власть не гнушался ложью, стяжанием, интригами, то глупо ожидать, что с повышением он станет честным, бескорыстным и непредвзятым. Новая должность сама по себе не сможет изменить к лучшему привыкшего грести под себя. Чаще бывает наоборот: порядочный развращается властью. Но мир ещё не знал примеров, когда развращенный, получив власть, становился порядочным.
Итак, чтобы сделать прогноз, чем будет руководствоваться человек, вступая во власть, разумным будет рассмотреть, чем он руководствовался, не имея её.

Близится тот час, когда по откровению Божию, Иисус придёт на землю как Царь и чтобы царствовать. Каким будет Его царство? Чем Он будет руководствоваться? Для поиска ответа на эти вопросы обратимся к историям Евангелий, повествующим о Его обращении с людьми "без короны и мантии":

Причём Иисус делал это не в рамках предвыборной компании. Это Его природная доброта в действии.

В истории из Бытия Мелхиседек похож на загадочного героя пьесы: таинственно и неожиданно появляется, исполняет свою роль, накладывая отпечаток на всё происходящее в последствии, и так же таинственно и безвозвратно исчезает со сцены. Павел обращает внимание на это в Евреях 7:3.

Конечно, благодаря Писаниям мы можем проследить родословию Иисуса, знать имена Его земных родителей. Но Павел не имеет ввиду земное жизнеописание бытия Христа, прообразом которого является бытие Мелхиседека. Павел указывает на Его вечное бытие: Иисус приходит из вечности и в вечность уходит.

Последующие размышления Павла относятся к десятине, которую дал Авраам Мелхиседеку.
По закону Моисееву всё общество сынов Израилевых отдавало в дом Божий десятую часть всех прибытков своих. Делалось это во имя Господа. Левиты, приняв от общества Израилева десятины, употребляли их на свои нужды, отдав прежде Господу десятину с десятины. Таким образом, только десятина Левитов непосредственно "доставалась" Господу Богу.
Павел замечает, что в истории из Бытия Авраам и Мелхиседек являются прототипами Израиля и Господа соответственно: Авраам, будучи благословлён Богом в победе, отдаёт десятину Мелхиседеку

Итак, следуя за мыслями Павла, мы приходим к выводу: священником из пророчества 109 Псалма должен быть никто иной как Сам Господь, так как Он Тот, Кто принимает десятины Левитов.

Интересны и последующие наблюдения Павла, касающиеся необходимости перемены закона при перемене священства. Все священники в Израиле согласно закону должны были быть из колена Левиина, т.е. быть священниками по чину Аарона. Если восстаёт иной священник - священник не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека, то он обязательно должен быть НЕ из колена Левиина. Это требование также исполняется в Иисусе: